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北宋五子分別指的是誰?

作者: formermaster/發布時間2022-03-23 11:20:49/點擊4878℃
導讀周敦頤 北宋思想家、文學家,學界公認的理學鼻祖。周氏學術思想是以儒家學說為基礎,融合道學,間雜佛學,提出無極而太極的宇宙生成論。他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中說:兩漢而下,儒學幾至大壞。千有余載,...
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周敦頤

北宋思想家、文學家,學界公認的理學鼻祖。周氏學術思想是以儒家學說為基礎,融合道學,間雜佛學,提出"無極而太極"的宇宙生成論。“他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中說:“兩漢而下,儒學幾至大壞。千有余載,至宋中葉,周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學,作《太極圖說》、《通書》,推明陰陽五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。其作品《愛蓮說》具有重要文化意義,時至今日,仍是膾炙人口的名篇。

周敦頤是宋明道學的開創者。在當時儒、佛、道合流的形勢下,從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造,并為宋以后的道學家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來說,周敦頤確有“發端之功”。二程的“擴大”,朱熹的“集大成”,就一定意義說,都不過是在周敦頤原有的思想基礎上使道學理論更加完善化、系統化而已。

周敦頤的哲學著作,現存者只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》;而其所涉及的范圍則有“無極而太極”的本體論問題,“物則不通,神妙萬物”的動靜觀問題,以及“主靜立人極”的倫理觀問題,等等。對于這些問題,他雖只提出了詞約義豐的論點和論綱,并未從理論上加以系統的、具體的闡發,但他的哲學思想在開創宋明道學的發展過程中具有重要地位。

程顥、程頤

世稱"二程",受學于周敦頤,后建立起自己的理學體系。

程顥(hào)(1032年—1085年),北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳,學者稱明道先生。河南洛陽人,出生于湖北黃陂。嘉祐進士,神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。學術上,程顥提出“天者理也”和“只心便是天,盡之便知性”的命題,認為“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也”,識得此理,便須“以誠敬存之”。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理,無獨必有對”。

程頤(1033年-1107年),北宋哲學家、教育家和北宋理學的奠基者。字正叔,洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人,世稱伊川先生,出生于湖北黃陂。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年(1086年)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”,為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶,其政治思想頗受父親的影響,推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”,又對其兄程顥于荊公(王安石)之說,“意多不合,事出必論列”,極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同,而且教育思想基本一致。程頤的著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》,被后人輯錄為《程頤文集》。程顥和程頤曾問學于周敦頤,世稱“二程”。明代后期程頤與程顥的著作均收錄入《二程全書》。

二程的學說在某些方面有所不同,但基本內容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎,認為“理”是先于萬物的“天理”,“萬物皆只是一個天理”,“萬事皆出于理”,“有理則有氣”。現行社會秩序為天理所定,遵循它便合天理,否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善,“性即理也”,由于氣稟不同,因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性,其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便會損害天理,“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”,必須先“明天理”。而要“明天理”,便要即物窮理,逐日認識事物之理,積累多了,就能豁然貫通。主張“涵養須用敬,進學在致知”的修養方法。他們創立的“洛學”,使理學具有了完整的形態,因而又是宋明理學的實際創立者。二程的思想對后世社會影響深遠。

邵雍

字堯夫,謚號康節,自號安樂先生、伊川翁,隱居蘇門山百源之上,后人稱他為百源先生,屢授官不赴。后居洛陽,與司馬光等人從游甚密。邵雍根據《易經》關于八卦形成的解釋,摻雜道教思想,虛構一宇宙構造圖式和學說體系,成為他的象數之學也叫先天學。傳說他的卜術很準。仁宗時定居洛陽,以教授為生。仁宗嘉祐及神宗熙寧中,先后被召授官,皆不赴。創“先天學”,以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》等。當時李之才(字挺之)為共城縣令,聽說邵雍好學,便去見邵雍,并對邵雍說:“子亦聞物理性命之學乎?”,意即“你知道宇宙萬物周期發展過程的“物理”之學和有關性命的學問嗎?”

邵雍回答道:“幸受教。”,意指愿受李之才的教導,這樣邵雍就拜李之才為師,學習了《河圖》、《洛書》,伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的,而邵雍探索其中深奧的內涵時,往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內涵,最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識,多半是邵雍自行悟道所得。

邵雍研習這些經典的時間越久,其德行也越來越為世人所稱頌。同時,邵雍的智慧也在增長中,他明白了天地的運動變化規律、陰陽消長的規律、世道變遷的規律,甚至對微小的走、飛行類動和草本木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧,被當時世人認為已達到不惑的程度。邵雍的學說不是模仿前人、偶然應驗的學說。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素,并因此寫下數十萬言的著作流傳于世,但由于他處于隱居狀態,所以很少被世人所知。

張載

北宋哲學家,理學創始人之一,字子厚。鳳翔郿縣(屬今陜西眉縣)橫渠鎮人,世稱橫渠先生。嘉祐進士,歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學說,肯定“氣”是充塞宇宙的實體,由于“氣”的聚散變化,形成各種事物現象。著作有《正蒙》《經學理窟》《易說》等,后被編入《張子全書》中。他的“橫渠四句”氣魄宏大。張載學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位,對以后的思想界產生了較大的影響。

作為思想家的張載,響亮地提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”四句箴言,并以此作為自己的人生宗旨和政治追求,以一生的勤奮來踐行精神理想的最高境界。“張子四句”,也被近千年來學者和政治家廣泛引用和推崇。

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